Demasiada Buena Reputación

El budismo en Occidente está en crisis. Durante años, se había beneficiado de una buena reputación para ser verdad. Solo ahora las víctimas de abuso sexual, la corrupción y el comportamiento del clero finalmente comienzan a hablar.

Robert era incapaz de matar a un mosquito. Si lo despertaba un zumbido en medio de la noche, se arrastraba fuera de la cama, buscaba un vaso, capturaba vivo al insecto y lo solíaba por la ventana. Al mismo tiempo, podría haber murmurado un mantra, por ejemplo, el atribuido al Buda de la Compasión: om mani padme hum.

“La verdadera alegría solo puede encontrarse buscando la felicidad para los demás en lugar de uno mismo”

“tratar a cada ser vivo como si fuera tu propia madre, incluso el insecto más pequeño”

Estas citas eran simplemente parte del sistema de Robert, porque él había sido educado “Budísticamente” – en Nyima Dzong en el sur de Francia. Nyima Dzong en tibetano significa Castillo del Sol. Esta fue toda la influencia tibetana: el resto de lo que sucedió en la ciudad no era budista en lo más mínimo.

Los niños que crecieron allí en la década de 1980 fueron castigados al ser obligados a realizar 108 postraciones en la nieve, o circunvalar la piedra sagrada con los pies descalzos 108 veces. Si un niño se durmiera durante el canto, sería golpeado por el maestro. Los niños tenían que hacer las tareas del hogar los siete días de la semana, y eran entrenados para visualizar el gurú por encima de sus cabezas, en sus corazones, en sus mentes. Cuando Robert tenía trece años, fue llevado a Portugal, donde durante cuatro años los jóvenes fueron entrenados para ser élites, completamente desconectados del resto del mundo.

La razón por la que el gurú estaba preparado para la próxima generación no era otra cosa el próximo apocalipsis. El regimiento de entrenamiento diario en Portugal incluyó karate y carreras. Los niños tenían prohibido leer el periódico; todo lo que aprendió provino únicamente de un par de maestros. “Construimos la casa del gurú con nuestras propias manos”, recuerda Robert.

Se ríe incómodo cuando piensa en los momentos en que llamaban las chicas a la nueva casa del gurú. “En ese momento, nuestro único pensamiento era: ¿qué tenemos que hacer para ser invitados también para el gurú?”

Hoy, sabe que él construyó la casa en la que supuestamente se abusó de sus propias amigas de la infancia.

En ese momento, casi todos los padres de los niños estaban en Bruselas, donde trabajaban gratis en restaurantes que pertenecían al OKC. Su gurú fue un belga llamado Robert S., quien se convirtió en túnicas con monje tibetano y tomó un nombre nuevo en 1972: Lama Ogyen Kunzang Dorje. Esto llevó al nombre del grupo budista, cuya sede estaba en Bruselas: Ogyen Kunzang Choling (OKC).

En la década de 1970, millas de europeos se embarcaron en un viaje espiritual destinado a liberar las demandas del viejo mundo. Estaban buscando nuevas formas de vida. En Asia y en Europa, conocieron un gurús exótico que les daba nuevas perspectivas de la vida. Desafortunadamente, algunos de estos gurús no fueron lo que afirman ser. Los buscadores espirituales resultaron ser presas fáciles de abuso, y solo se dieron cuenta demasiado tarde, si es que lo hicieron.

Judith tenía catorce años cuando Robert S. la nombró única cuidadora del templo en Nyima Dzong. Leyó que era un honor especial para poder realizar ese papel. Se le dio a Judith una habitación al lado del templo, cerca de la habitación de Robert S. Pasó sus días encendiendo lámparas de aceite o brillando los cuencos de oro del altar. Y por la noche,

Robert S abusaba de ella. Cuando el gurú se suicidaba durante las multas de la semana, ninguno de los adultos hizo preguntas.

En Nyima Dzong, las personas fueron adoctrinadas para ver todo de manera positiva. Se dijo que los pensamientos negativos eran signos de una mente nublada. Solo Robert S. supuestamente tuvo acceso a la “realidad verdadera”. Citó a maestros tibetanos con quienes supuestamente había estudiado en India. Y varios maestros tibetanos lo legitimaron visitando el OKC a lo largo de los años, por ejemplo, el propio Dalai Lama lo visitó en 1990. En ese momento, al parecer, muchos casos de abuso sexual.

Judith trató de lidiar con el abuso meditando. Imaginaba que su mente era un campo ancho y vacío, “aunque a un lado me imaginé una roca enorme”. Cuando estaba en el campo, solo se permitió pensar cosas buenas sobre Robert S. y el grupo. Pero cuando se esconde detrás de la roca, se lo permite pensar lo que quisiera. Nadie lo sabría nunca, y por lo tanto ella no genera ningún mal karma para ella o para otros. “Sé que suena loco, pero para mí funcionó”, dice ella.

Uno podría pensar que las acusaciones en torno a OKC constituyen una excepción horrible, un monumento al fracaso de las instituciones enteras: familia, amigos o el mismo sistema de justicia.

Sin embargo, desafortunadamente, el OKC es solo un ejemplo de un problema mayor que ha pasado desapercibido en esencia: el abuso en nombre del budismo.

Tenzin Peljor puede nombrar nueve casos recientes en Europa. Nacido en Alemania como Michael Jäckel, Peljor se convirtió en monje budista tibetano en 1998. Dice que se convirtió en el mismo en un culto budista. Después de una lucha de cuatro años para salir, se ha dedicado a promover una discusión abierta sobre problemas similares en otras comunidades budistas. Tres de los grupos que pueden mirar están en Alemania.

Rob Hogendoorn, un publicista holandés y budista de larga data, está actualmente siguiendo unos veinte casos en los que maestros budistas en los países han sido acusados ​​de abusar sexualmente de sus estudiantes. El país tiene 39 organizaciones budistas reconocidas; él dice haber recibido quejas sobre casi la mitad de ellos.

Hasta ahora, casi nadie tenía el estado hablando de estos “casos aislados”. El budismo tenía una buena reputación, y había sido demasiado vergonzoso como para admitir que, al menos a este respecto, la situación no era mucho más rosa que en el cristianismo. El Hecho de Que Finalmente Se esta Llevando un Cabo Una Discusión sí Dębe Principalmente una ONU Escándalo Que Presenta un uno de los maestros tibetanos Mas Famosos de Occidente: Sogyal Lakar.

El libro de Lakar “El libro tibetano de la vida y la muerte”, publicado en 1992, se Ganó los corazones de Millones de lectores, Lo Que le proporcionó a El ya su Organización Internacional “Rigpa” una gran Riqueza y poder.

En julio, se filtró una carta de ocho de los discípulos más cercanos de Sogyal, en la que lo acusaron de abuso severo. “Nuestro deseo es romper este velo de secreto, engaño y estafa”, escribieron los antiguos estudiantes. Detalló casos de violencia física y psicológica, y de abuso sexual de mujeres. La carta en sí misma fue un acto de fuerte resistencia, después de más de veinte años de algo para algunos. La carta afirma que Sogyal justificó su violencia como “compasión iracunda” o “medios hábiles”, y repite varias veces que los estudiantes “ya no creen que sea así”. Desde que se filtró la carta, han llegado foros de blog y grupos de Facebook vivo con discusiones sobre el budismo en Occidente y la relación entre estudiantes y profesores.

Sara Bijlsma, un ex discípulo de Rigpa con acceso al círculo más cercano a Sogyal, recuerda cómo el maestro se reunió con los alumnos sentados en el inodoro y defecando. “Lo hace con la puerta del baño abierta; sentado allí apestoso y constipado”. Golpeaba regularmente a sus alumnos, también a la inconsciencia, ya que, aunque un abrazo se consideraba una Robertdición, ser golpeado era supuestamente uno más grande. “Sogyal realmente cree en esta mierda”, dice Sara. “Realmente piensa que es un ser omnipotente”.

Llegó a conocer a las mujeres jóvenes y hermosas del círculo íntimo de Sogyal, que estaban disponibles para todo el día, porque casi se habían convertido en una de ellas. Ella sabe que obligó a las mujeres a desnudarse mientras que su ayudante lo observaba. Sara resume el círculo interno del Rigpa con una comparación amarga: “Es como una familia incestuosa disfuncional con tendencias tendencias sado-masoquistas, pero sin pecado mala palabra”.

Algunos observadores consideran que el budismo tibetano es particularmente susceptible de abuso, ya que utilizan prácticas secretas que se realizan con confianza entre un maestro y sus alumnos. Sin embargo, los casos nombrados por Tenzin Peljor y Rob Hogendoorn muestran que hay acusaciones similares en todos los tipos de budismo.

Por ejemplo, en julio, un tribunal de Augsburgo condenó al maestro zen Genpo D. a ocho años de prisión, luego de que admitió haber abusado sexualmente de siete niños. D. ha apelado la condena por razones de una petición demasiado alta.

El budismo tibetano en principio identifica al ego como la fuente de todo el sufrimiento humano: para alcanzar la iluminación, debemos vencer nuestros egos.

Esto no significa, sin embargo, que tengamos que desconectar nuestros poderes de razonamiento. Por el contrario, se supone que tenemos que hacer nuestras preguntas para ver a través de la verdadera naturaleza de todas las cosas.

En el Vajrayana, también conocido como budismo tántrico y principalmente practicado en el Tíbet, también existe otra posibilidad, que permite al estudiante alcanzar la velocidad de la mirada rápidamente en medios convencionales.

Dado que estas prácticas esotéricas solo pueden transmitirse directamente a los estudiantes, de Robert practica bajo la guía de un maestro. Y aquí es donde los estudiantes novatos corren el riesgo de ser desviados por completo.

Las prácticas empleadas en el budismo étnico están estrictamente ritualizadas, y solo pueden ser enseñadas por las maestras que han sido previamente específicamente de antemano. Idealmente, los estudiantes mismos de Robert han pasado muchos años de entrenamiento en profundidad, para poder poner las enseñanzas de Vajrayana en su contexto apropiado dentro del camino budista.

Cuando un estudiante acepta trabajar con un gurú, reconoce implícitamente que el gurú es la realidad tal como es en realidad, mientras que el mismo solo tiene una opinión falsa: cuentos suposiciones se afirma de hecho como votos. El maestro puede usar varios métodos para ayudar al estudiante a lo largo de su camino espiritual. Y a menos que el gurú haya hecho un voto de celibato

Sogyal se basa en su interpretación de leyendas tibetanas que presenta un “yoguis locos”, que utiliza métodos no tradicionales para lograr la iluminación en una sola vida y que se enseñaron en otros. Judith le suplicó a Robert S. numerosas veces que detuviera su actividad sexual. Pero él insistió, dijo que era importante para su iluminación, y que, de lo contrario, no tenía ninguna posibilidad de iluminarse en esta vida.

Cuando ella siguió resistiendo, comenzó a amenazarla. La hizo copiar a mano un libro sobre Yeshe Tsogyal, la legendaria “consorte” de la figura religiosa tibetana Padamsambhava. Y, de acuerdo con Tenzin Peljor, en 1995 Sogyal dijo que una mujer que tenía relaciones sexuales con él ayudaría a su padre, que había muerto recientemente, a alcanzar la iluminación.

Tales afirmaciones mostrar la actividad sexual como una especie de prueba espiritual. Los estudiantes que se resisten se sienten así evidentemente en el camino equivocado hacia la iluminación. Mark Dunlop, un estudiante de Triratna desde hace mucho tiempo, afirma en una publicación de blog que su maestro, Sangharakshita, explicó el camino hacia la iluminación de la siguiente manera: “Si tuviera que progresar espiritualmente, necesitaría romper este condicionamiento inconsciente anti-homosexual. “¿Y la forma de hacer eso? Al tener sexo con su maestro.

Tales maestros a menudo invocan el concepto de “dakini”: seres angélicos que supuestamente aparecen como visiones del maestro, y supuestamente son muy efectivos para inspirar a los hombres. Sogyal se refirió a sus mujeres como dakinis, y Mark Dunlop fue llamado un “daka”, es decir, un dakini masculino.

“Eres realmente especial”, Sogyal susurró una vez al oído de Sara.

Hoy en día se encoge cuando lo piensa, pero en ese momento no hubo como responder. Ella estaba en un período de crisis personal y estaba buscando algo que lo aferrase. La situación nunca se extendió al terreno físico con Sara, pero para muchas mujeres sí lo hizo. Según Tenzin Peljor, “hay mucha presión sobre los estudiantes emocionalmente necesitados, que buscan la curación a través del cuidado y la atención. Eso es algo que el poder del discernimiento del mar disminuyó. Paso a paso, sus límites se violan continuamente, hasta que un día el gurú dice: “desnúdate”.

“¡La voz dentro de tu cabeza grita! ¡No! ¡No!”, Pero al mismo tiempo, piensas: esto es una prueba. Si no paso la prueba, no podrás iluminarme. , y no quieres fallar. Y eso te empuja al punto donde aceptas el abuso “.

Judith no le contó a nadie sobre el abuso. No solo por vergüenza y exigencias de secreto, dado ella, sino también por temor a que ella soltara la bomba y no pasaría nada. Mirando hacia atrás hoy, la única forma en que puede explicar este comportamiento en personas adultas es que estaban hipnotizadas.

Robert recuerda que una niña en Nyima Dzong una vez habló de haber sido abusada. Sin embargo, los adultos afirmaron que su historia era solo las “visiones de una mente impura”. La presión para cumplir no solo vino de arriba, dice Robert: “La presión real viene de los lados”.

La etnóloga Marion Dapsance escribió su tesis doctoral sobre las formas fraudulentas de Rigpa. Cuando una vez fue escepticismo sobre las enseñanzas de Sogyal en un grupo de discusión de Rigpa, fue acusado de no tener una “conexión” con él.

“Idealizar al perpetrador del poder. La gente está dispuesta a hacer lo que sea”, explica Fatma Altzinger, psicoterapeuta y contacto para la violencia sexual en la oficina del defensor del pueblo de la Unión Budista Austriaca (ÖBR).

“La estudiante renuncia a su sentido de sí misma. En la psicología grupal, el fenómeno se explica por una sola identificación con el líder. Todo lo que se puede pensar y hacer es bueno”.

Después de que Robert logró abandonar OKC, comenzó a trabajar por causas democráticas en Bruselas. “El OKC está formado por personas que ceden el control de sus vidas a los abusadores en serie”. Robert ve el surgimiento de cultos y gurús como un signo de la erosión general de la democracia. “¡Todos se metieron en esta locura, simplemente porque dejan de pensar críticamente!”

Según el etnólogo Dapsance, la religión se vuelve problemática cuando sus mitos se aplican a la realidad. Ya se trata de dakinis, leyendas o el “apocalipsis”: las religiones retratan los mitos como hechos aceptados, para poner en tela de juicio los principios éticos y, a veces, hasta violar la ley. Sara llama a esto el “Síndrome de Harry Potter”: nuestro profundo deseo de creer en la magia no científica. Ella cuenta noticias falsas y teorías de conspiración en la misma categoría. “Estaba buscando sabiduría, pero me encontré frente a este hombre ridículo que actuaba muy parecido a Trump. Elogia, critica e insulta a las personas de la misma manera”.

Tenzin Peljor dice que, una diferencia del Islam, por ejemplo, el budismo no tiene un problema con el discurso del odio, sino que prejuicios que son demasiado positivos. El dice que los europeos todavía se encuentran en el mito de un techo sobre el mundo celestial, poblado por seres iluminados que presiden la sabiduría de los mil años.

Y gente como Sogyal o Robert S. explotan la falta de conocimiento y la fascinación de los occidentales con el budismo, con el fin de satisfacer sus propias necesidades básicas. Las personas que contactan un Hogendoorn a menudo cuentan historias horribles y luego preguntadas: “¿Es esto normal? ¿Es realmente así el budismo?”.

Afirma que las instituciones budistas, incluso aquellas que otra vez hacen un gran trabajo, no están tan interesadas en lidiar con casos. “Tienen miedo de que la gente piense que todos los budistas son abusadores”.

Entonces, ¿quién termina siendo responsable? ¿El gurú? ¿El estudiante? ¿El grupo? ¿Los medios de comunicación?
¿A quién culpar?

En términos legales, el abuso sexual de menores se puede definir fácilmente. La situación con adultos es más complicado, ya que el consentimiento para el sexo es “voluntario”. El psicólogo Altzinger dice: “Mientras tanto, se ha vuelto obvio que no podemos hacer que los niños puedan dar su consentimiento. Pero hay una gran zona gris para adultos”. Según Altzinger, la decisión del tribunal siempre recaería en el juez en particular y en el creánculo es el testimonio de la mujer.

Tenzin Peljor también señala el área gris legal con respecto a la medicina homeopática: “Un psicoterapeuta certificado está sujeto a las claras. Él no tiene permitido tener relaciones sexuales con sus pacientes. , pero no son punibles según la ley “.

Para muchos estudiantes, los líderes y las organizaciones budistas han reaccionado con demasiada lentitud ante el comportamiento de Sogyal, si es que han reaccionado. Y algunas de las reacciones incluso empeoraron la situación.
Maestros tibetanos de gran prestigio como Dzongsar Khyentse u Orgyen Topgyal, por ejemplo, han citado leyendas antiguas para mitigar las acusaciones contra Sogyal, o incluso para culpar a los estudiantes por haber roto sus votos.

Aunque muchos otros profesores han criticado claramente el comportamiento de Sogyal.

No hay ninguna institución general en el budismo, no hay un “papa budista”. Sin embargo, mucha gente presta atención especial al Dalai Lama, cuyo silencio de larga data sobre el tema se ha visto muy problemático.
Las primeras acusaciones contra Sogyal ya estaban en 1981. En 1994, una estudiante amenazó con demandarlo, pero el caso se resolvió fuera de la corte. A pesar de los muchos rumores, el prólogo del Dalai Lama fue impreso en el libro de Sogyal durante muchos años. Sin embargo, HHDL finalmente dejó de leer las palabras y se refirió a Sogyal como “deshonrado”. “El nombre de la religión ha sido utilizado como un instrumento de explotación”, dijo. Y luego, un multas de septiembre, declaró que Sogyal había abusado de sus estudiantes y que también tenía casos similares en Taiwán y el Tíbet.

¿Qué pasa con los gurús?

Después de que la carta se filtró, Sogyal renunció como director espiritual de Rigpa y anunció que iba a ser un “retirarse”, es decir, un tomarse un tiempo para meditar intensamente. Él fue visto más recientemente en Thailandia.

El litigio ha estado pendiente contra Robert S. en Bélgica desde que Judith y otros presentó una demanda en 1997. Sin embargo, las ruedas del sistema judicial han sido muertas lentamente, y el grupo de acusadores ha estado casi indefenso contra el equipo de abogados de Robert S. Aunque se agregó nuevas acusaciones al archivo a lo largo de los años, el proceso solo comenzó a moverse en 2015, cuando Robert tomó las riendas y comenzó a movilizar a los diversos participantes. El archivo contiene acusaciones de más de 170 delitos, incluido el secuestro de niños, tortura, abuso sexual, fraude, falsificación de documentos, lavado de dinero y evasión de impuestos.

En septiembre de 2016, Robert S. fue condenado por un tribunal de Bruselas en primera instancia y se impuso una sentencia condicional de cuatro años. Ahora con 76 años, sin comparación ante el tribunal, alegando motivos de salud. Se quedó en su villa en España y envió ocho abogados en su lugar, recuerda Robert. Los acusadores tienen que pagarle a su abogado doce millones de euros gracias a una campaña de crowdfunding.

A pesar de la pobre sentencia, Robert S. apeló. Han pasado casi veinte años desde que se presentaron los primeros reclamos, y no hay final a la vista. Todavía no hay noticias de cuándo se escuchará la apelación.
Robert tuvo que pasar por un largo y doloroso proceso. Tuvo que salir de la prisión mental en la que creció y no tenía oportunidades, ni dinero, ni seguro social, ni educación básica. Muchos miembros están en la misma posición.
Cualquier dinero que tenía fue donado al OKC, dejándolos sin ahorros.

El psicoterapeuta Altzinger afirma que los perjudicados a menudo pueden liberarse creando un contexto relativo, con la ayuda de otras relaciones. Las víctimas tienen que recuperar un sentido de sus propios límites. Sara entró en terapia después de dejar Rigpa. Judith dice que, para ella, era importante haber mirado a Robert S. a la vista en la corte en 1997. Esa experiencia la ayudó a reinterpretar sus experiencias traumáticas de la infancia, en las cuales Robert S. controló cada aspecto de su vida. El litigio judicial desde 2016 también ha cambiado mucho para Robert: “Hoy, si un mosquito perturba el sueño de mi hijo, lo mataré”.

Pienso para mí: ese tipo de abuso de personas. No voy a ir al infierno por matar a un mosquito.

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